经文：路14:25-27、约17:14-18
大纲：本主日是今年度第二次的洗礼，在这些弟兄姐妹的当中，他们都有一个心志：“要作主的信徒”。要作主的信徒是必须付出代价的，本主日诗班所献的诗歌，内容正是我们要思考的。
一）主，我愿作祢的门徒
一个人若决志信主时，很可能“情感”的成份比较多；但若要跟从主时，却是“意志”成份比较多。意志包括：
a）信心－对上帝的依靠，不离不弃。
b）舍己－看世界如粪土，为要得着基督。（腓3:8）
c）坚忍－愿意为主受苦（背十字架），无怨无悔。
反省与回应：你听福音多久了？决志信主了没有？若要作主门徒，就当有始有终，就必蒙福？
二）主，我愿意爱祢更多
基督徒对世界的价值观与对天国的价值观必须取得平衡。“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹2:15）
a）对世界的价值观
保罗的榜样：十字架 vs 世界（加6:14）『但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』
b）对天国的价值观
保罗的人生标竿：追求永恒的奖赏（腓3:12-13）『这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的 。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背後，努力面前的。』
反省与回应：基督徒是上帝从世人中所拣选的，他们是“入世而超世”的一群人。他们不属於这世界，所以必须有不同的价值观。你若真爱主，就别无选择！（约17:14-19）
三）主，我愿意更加圣洁
这是基督徒一生追求的目标：成圣，也是上帝的旨意（帖前4:3-4）
a）对钱财的圣洁观（提前6:7-10、17-19）圣经劝勉我们过“知足”的生活，不要贪财，免得受损。
也劝勉我们要懂得集财宝在天、乐於行善，投资永恒。
b）对婚姻的圣洁观（林前7:1-9、27-28、32-34、36-39）“情欲“是天赋的，神要我们享受男女间之性爱生活。然而我们也必须“约束”。无论是“夫妇”、守寡、独身、结婚…都必须守圣洁的原则。
反省与回应：“成圣”是上帝对基督徒的要求，因为祂是“圣洁”的。故此，基督徒的生活必须“分别为圣”。
你的圣洁观正确吗？
结论：作为基督徒，必须勤於学习，肯顺服圣经的教导。立志每天灵修，每主日不停止聚会，选择合适的团契参加，使自己的灵命素质不断提升，就能作主门徒讨神喜悦。你愿意这样回应上帝吗？
16.12.10
日期：12/12/2010 题目：与主同活系列（五）儆醒
经文：西4:2-6
大纲：本系列信息在过去中主日曾经探讨过：生命、蜕变、长进、家庭等不同课题，让我们知道作为一个基督徒，必须确知自己每天都与主同活，故此，在生活中的每一个层面都必须活出主的荣美，为主作美好的见证。本主日要一同探讨“儆醒”的课题。
一）儆醒的祷告v2-4
“祷告”是基督徒与上帝沟通的管道，从初信时就当殷勤操练，灵命才会成长。v2“你们要恒切祷告，在祷告的时候存着感恩的心儆醒”（新译）
a）恒切祷告－即“不间断的祷告”。祷告不难，若要“不间断”则必须操练。
b）存着感恩的心儆醒－即在祷告时要为着“所拥有的感恩”，这些包括：生命、健康、事业、财富、成就…等。不要为这些自夸，要向上帝感恩！
c）纪念传道人－他门是为真理打战的“斗士”。世人的心已 为撒旦所蒙蔽，对福音相当抗拒。“传道的门”指传福音的机会，我们要为传道人有机会传福音儆醒代祷。
反省与回应：你重视祷告吗？你信主後是否常常操练祷告？你常纪念教会牧者及到远方宣教的宣教士吗？愿主赐福你在祷告中的服侍。
二）儆醒见证v5-6
作为基督徒，不能只与主内的肢体交往，其实是大部份的时间与外人交往。故此，我门可以有很多机会为主作见证。
a）把握机会－要求主给你智慧，在与外人交往时，常留意每一个机会为主作见证。
b）话语温和－话语是与人沟通的桥梁，但讲话的技巧因人而异。“温和”，指讲话的态度要温柔，“如盐调和”表明你所讲的不会令人感到“乏味”。
c) 知道怎样回答－表明“回答的技巧”。这就必须“作功课”。如阅读有关谈道的书籍，默记经文，祈求主加添恩赐…等。
反省与回应：你常有机会在与外人交往中为主作见证吗？要把握时机，要为自己求主赐智慧的言语、温和的态度，你的服侍就必有美好的果效。
结论：求主激励我们不仅有祷告的服侍，也有传福音的服侍。若是这样与主同活，教会与我们个人都必蒙福！
大纲：本系列信息在过去中主日曾经探讨过：生命、蜕变、长进、家庭等不同课题，让我们知道作为一个基督徒，必须确知自己每天都与主同活，故此，在生活中的每一个层面都必须活出主的荣美，为主作美好的见证。本主日要一同探讨“儆醒”的课题。
一）儆醒的祷告v2-4
“祷告”是基督徒与上帝沟通的管道，从初信时就当殷勤操练，灵命才会成长。v2“你们要恒切祷告，在祷告的时候存着感恩的心儆醒”（新译）
a）恒切祷告－即“不间断的祷告”。祷告不难，若要“不间断”则必须操练。
b）存着感恩的心儆醒－即在祷告时要为着“所拥有的感恩”，这些包括：生命、健康、事业、财富、成就…等。不要为这些自夸，要向上帝感恩！
c）纪念传道人－他门是为真理打战的“斗士”。世人的心已 为撒旦所蒙蔽，对福音相当抗拒。“传道的门”指传福音的机会，我们要为传道人有机会传福音儆醒代祷。
反省与回应：你重视祷告吗？你信主後是否常常操练祷告？你常纪念教会牧者及到远方宣教的宣教士吗？愿主赐福你在祷告中的服侍。
二）儆醒见证v5-6
作为基督徒，不能只与主内的肢体交往，其实是大部份的时间与外人交往。故此，我门可以有很多机会为主作见证。
a）把握机会－要求主给你智慧，在与外人交往时，常留意每一个机会为主作见证。
b）话语温和－话语是与人沟通的桥梁，但讲话的技巧因人而异。“温和”，指讲话的态度要温柔，“如盐调和”表明你所讲的不会令人感到“乏味”。
c) 知道怎样回答－表明“回答的技巧”。这就必须“作功课”。如阅读有关谈道的书籍，默记经文，祈求主加添恩赐…等。
反省与回应：你常有机会在与外人交往中为主作见证吗？要把握时机，要为自己求主赐智慧的言语、温和的态度，你的服侍就必有美好的果效。
结论：求主激励我们不仅有祷告的服侍，也有传福音的服侍。若是这样与主同活，教会与我们个人都必蒙福！
日期：28/11/2010 题目：与主同活系列（四）家庭
经文：西3:18-4:1、弗6:1-9
大纲：教会是由许多基督化家庭所组合的，这些家庭必须成为基督的见证，照亮四周未信主的家庭，使人羡慕神的恩惠与福气。基督化的家庭必须培养很亲密的人际关系，有正常的沟通，能彼此相爱、和睦同居。
一）夫妇间的关系
圣经的教导是正确的，基督徒夫妻若能遵行，必能建立恩爱的夫妻生活。
a）妻子－要学习顺服丈夫v18-19
男人一般上“理性”较强，在取决上也相当正确。另一方面，圣经也教导丈夫“头”（一家之主）。因此，若妻子顺服，丈夫也被尊重。
b）丈夫－要学习“多爱”妻子
女人比较“感性”，需要温柔的爱护，安全感。故此，不是在谈恋爱时才有“激情”，婚後也当有“浪漫”、“热情”与“激情”。
反省与回应：你与另一半结婚多久了？婚姻生活方面有“褪色”了吗？
二）父母与儿女之间的关系v20-21
这是一个家庭转型进入“复杂”的人际关系，比较需要更多沟通的技巧，但必须以圣经为原则。
a）儿女－在主里听从父母
父母若是基督徒，必须有敬虔的榜样，对儿女的教导必须有很大的影响。
b）父母－不要“惹”儿女的气
这表明对儿女一些“不合理”的教导或要求，导致“反效果”。儿女若常被“不合理”的教导所干扰，就会产生“反感”而导致更叛逆！
反省与回应：培育下一代诚属不易，你在教育儿女的方法是否需
要调整？你对儿女常鼓励与沟通，还是责备与体罚？
三）主仆之间的关系v3:22-4:1
现代的家庭，由于生活模式“转型”，一般上都有聘请女佣（Kakak）。又或基督徒老板与伙计（工人）之间的关系，都可在这里一同探讨。
a）基督徒主人（或老板）－公平对待佣人或工人要建立基督徒主人或老板的“形象”，对仆人或员工要公平、恩慈、把他们当“人”看待。
b）基督徒工人－要忠于职守，凡事听从基督徒的工作态度要学习“从心里作，像是给主作的，不
是给人作的”，也当诚实、敬畏主，就必蒙主赐福。
反省与回应：无论你扮演的角色是什么（主人、老板、佣人、工人）都不要忘记上面有一位上帝，凡事都当尊祂为大，祂必赐你智慧。
结论：我们所拥有的家庭、事业都是 神所赐的，我们不过是“管家”，求主赐我们谦卑的心，作一个蒙神喜悦的好管家，荣神益人！
大纲：教会是由许多基督化家庭所组合的，这些家庭必须成为基督的见证，照亮四周未信主的家庭，使人羡慕神的恩惠与福气。基督化的家庭必须培养很亲密的人际关系，有正常的沟通，能彼此相爱、和睦同居。
一）夫妇间的关系
圣经的教导是正确的，基督徒夫妻若能遵行，必能建立恩爱的夫妻生活。
a）妻子－要学习顺服丈夫v18-19
男人一般上“理性”较强，在取决上也相当正确。另一方面，圣经也教导丈夫“头”（一家之主）。因此，若妻子顺服，丈夫也被尊重。
b）丈夫－要学习“多爱”妻子
女人比较“感性”，需要温柔的爱护，安全感。故此，不是在谈恋爱时才有“激情”，婚後也当有“浪漫”、“热情”与“激情”。
反省与回应：你与另一半结婚多久了？婚姻生活方面有“褪色”了吗？
二）父母与儿女之间的关系v20-21
这是一个家庭转型进入“复杂”的人际关系，比较需要更多沟通的技巧，但必须以圣经为原则。
a）儿女－在主里听从父母
父母若是基督徒，必须有敬虔的榜样，对儿女的教导必须有很大的影响。
b）父母－不要“惹”儿女的气
这表明对儿女一些“不合理”的教导或要求，导致“反效果”。儿女若常被“不合理”的教导所干扰，就会产生“反感”而导致更叛逆！
反省与回应：培育下一代诚属不易，你在教育儿女的方法是否需
要调整？你对儿女常鼓励与沟通，还是责备与体罚？
三）主仆之间的关系v3:22-4:1
现代的家庭，由于生活模式“转型”，一般上都有聘请女佣（Kakak）。又或基督徒老板与伙计（工人）之间的关系，都可在这里一同探讨。
a）基督徒主人（或老板）－公平对待佣人或工人要建立基督徒主人或老板的“形象”，对仆人或员工要公平、恩慈、把他们当“人”看待。
b）基督徒工人－要忠于职守，凡事听从基督徒的工作态度要学习“从心里作，像是给主作的，不
是给人作的”，也当诚实、敬畏主，就必蒙主赐福。
反省与回应：无论你扮演的角色是什么（主人、老板、佣人、工人）都不要忘记上面有一位上帝，凡事都当尊祂为大，祂必赐你智慧。
结论：我们所拥有的家庭、事业都是 神所赐的，我们不过是“管家”，求主赐我们谦卑的心，作一个蒙神喜悦的好管家，荣神益人！
日期：28/11/2010 题目：与主同活系列（四）家庭
经文：西3:18-4:1、弗6:1-9
大纲：教会是由许多基督化家庭所组合的，这些家庭必须成为基督的见证，照亮四周未信主的家庭，使人羡慕神的恩惠与福气。基督化的家庭必须培养很亲密的人际关系，有正常的沟通，能彼此相爱、和睦同居。
一）夫妇间的关系
圣经的教导是正确的，基督徒夫妻若能遵行，必能建立恩爱的夫妻生活。
a）妻子－要学习顺服丈夫v18-19
男人一般上“理性”较强，在取决上也相当正确。另一方面，圣经也教导丈夫“头”（一家之主）。因此，若妻子顺服，丈夫也被尊重。
b）丈夫－要学习“多爱”妻子
女人比较“感性”，需要温柔的爱护，安全感。故此，不是在谈恋爱时才有“激情”，婚後也当有“浪漫”、“热情”与“激情”。
反省与回应：你与另一半结婚多久了？婚姻生活方面有“褪色”了吗？
二）父母与儿女之间的关系v20-21
这是一个家庭转型进入“复杂”的人际关系，比较需要更多沟通的技巧，但必须以圣经为原则。
a）儿女－在主里听从父母
父母若是基督徒，必须有敬虔的榜样，对儿女的教导必须有很大的影响。
b）父母－不要“惹”儿女的气
这表明对儿女一些“不合理”的教导或要求，导致“反效果”。儿女若常被“不合理”的教导所干扰，就会产生“反感”而导致更叛逆！
反省与回应：培育下一代诚属不易，你在教育儿女的方法是否需
要调整？你对儿女常鼓励与沟通，还是责备与体罚？
三）主仆之间的关系v3:22-4:1
现代的家庭，由于生活模式“转型”，一般上都有聘请女佣（Kakak）。又或基督徒老板与伙计（工人）之间的关系，都可在这里一同探讨。
a）基督徒主人（或老板）－公平对待佣人或工人要建立基督徒主人或老板的“形象”，对仆人或员工要公平、恩慈、把他们当“人”看待。
b）基督徒工人－要忠于职守，凡事听从基督徒的工作态度要学习“从心里作，像是给主作的，不
是给人作的”，也当诚实、敬畏主，就必蒙主赐福。
反省与回应：无论你扮演的角色是什么（主人、老板、佣人、工人）都不要忘记上面有一位上帝，凡事都当尊祂为大，祂必赐你智慧。
结论：我们所拥有的家庭、事业都是 神所赐的，我们不过是“管家”，求主赐我们谦卑的心，作一个蒙神喜悦的好管家，荣神益人！
大纲：教会是由许多基督化家庭所组合的，这些家庭必须成为基督的见证，照亮四周未信主的家庭，使人羡慕神的恩惠与福气。基督化的家庭必须培养很亲密的人际关系，有正常的沟通，能彼此相爱、和睦同居。
一）夫妇间的关系
圣经的教导是正确的，基督徒夫妻若能遵行，必能建立恩爱的夫妻生活。
a）妻子－要学习顺服丈夫v18-19
男人一般上“理性”较强，在取决上也相当正确。另一方面，圣经也教导丈夫“头”（一家之主）。因此，若妻子顺服，丈夫也被尊重。
b）丈夫－要学习“多爱”妻子
女人比较“感性”，需要温柔的爱护，安全感。故此，不是在谈恋爱时才有“激情”，婚後也当有“浪漫”、“热情”与“激情”。
反省与回应：你与另一半结婚多久了？婚姻生活方面有“褪色”了吗？
二）父母与儿女之间的关系v20-21
这是一个家庭转型进入“复杂”的人际关系，比较需要更多沟通的技巧，但必须以圣经为原则。
a）儿女－在主里听从父母
父母若是基督徒，必须有敬虔的榜样，对儿女的教导必须有很大的影响。
b）父母－不要“惹”儿女的气
这表明对儿女一些“不合理”的教导或要求，导致“反效果”。儿女若常被“不合理”的教导所干扰，就会产生“反感”而导致更叛逆！
反省与回应：培育下一代诚属不易，你在教育儿女的方法是否需
要调整？你对儿女常鼓励与沟通，还是责备与体罚？
三）主仆之间的关系v3:22-4:1
现代的家庭，由于生活模式“转型”，一般上都有聘请女佣（Kakak）。又或基督徒老板与伙计（工人）之间的关系，都可在这里一同探讨。
a）基督徒主人（或老板）－公平对待佣人或工人要建立基督徒主人或老板的“形象”，对仆人或员工要公平、恩慈、把他们当“人”看待。
b）基督徒工人－要忠于职守，凡事听从基督徒的工作态度要学习“从心里作，像是给主作的，不
是给人作的”，也当诚实、敬畏主，就必蒙主赐福。
反省与回应：无论你扮演的角色是什么（主人、老板、佣人、工人）都不要忘记上面有一位上帝，凡事都当尊祂为大，祂必赐你智慧。
结论：我们所拥有的家庭、事业都是 神所赐的，我们不过是“管家”，求主赐我们谦卑的心，作一个蒙神喜悦的好管家，荣神益人！
日期：14/11/2010 题目：与主同活系列（三）长进
经文：西3:14-17
大纲：基督徒既“与主同活”，就表明是一个有“复活的生命”的人，这个生命就必须成长。因此，作为一个基督徒就必须不断的追求长进，才能活出“基督的样式”，荣神益人。保罗在本段圣经提出几样重要“功课”，是基督徒应当学习的。
一）要以爱联络全德v14
“爱心”像一根绳子，将各种美德连接起来，成为完整的。诸如：谦虚、忍耐、恩慈、温柔、信实…等联在一起，成为有力的见证。
反省与回应：你看重以爱联系和教会信徒整体的见证吗？
二）要以基督的平安作主v15a
人必须在他自己有平安时，才能给别人平安。“叫基督的平安在你们心里作主”，就是让我们在处事待人时，没有失去基督所赐在我们心中的平安。特别是在主里归为一体，更当留意肢体间的关系。
反省与回应：你在处事待人（与基督徒或非基督徒）时，心中常有基督所赐的平安吗？
三）要心存感谢v15b
基督徒当为着自己所蒙的恩常存感谢的心，因为我们本是不配的，乃是主把恩典白白赐给我们。也要为着现在所拥有的一切感恩，因为万物都是祂所赏赐的。
反省与回应：你曾否为着神赐给你和你的家，并你所拥有的一切感谢主恩？
四）要心存主的道v16a
要用各种的智慧，把神的到丰丰富富的藏在心里，基督徒不应以信主多年自夸，而是有丰富的圣经知识，灵命长进来荣神益人。
反省与回应：你信主多久了？对圣经的知识是贫乏的，还是丰富的？
五）要彼此教导，互相劝解v16b
用“诗章、颂词、灵歌”为教导、劝戒的资料，以激发基督徒在敬拜团契生活中，能彼此学习、劝勉、提醒和感恩，将颂赞荣耀归给神。
反省与回应：你在唱诗歌时，是否常被“恩感”? 与主内肢体同颂主恩？
六）要奉主的名v17
基督徒无论作什么事都要奉主的名感谢父神。我们若常奉主名做事（特别与异性交往）就不会在言语和行为上随随便便，失去见证。
反省与回应：你有这方面的弱点吗？要记得“尊主名为圣”，就会谨慎小心！
结论：保罗提醒提摩太要在言语和行为上作信徒的榜样.
大纲：基督徒既“与主同活”，就表明是一个有“复活的生命”的人，这个生命就必须成长。因此，作为一个基督徒就必须不断的追求长进，才能活出“基督的样式”，荣神益人。保罗在本段圣经提出几样重要“功课”，是基督徒应当学习的。
一）要以爱联络全德v14
“爱心”像一根绳子，将各种美德连接起来，成为完整的。诸如：谦虚、忍耐、恩慈、温柔、信实…等联在一起，成为有力的见证。
反省与回应：你看重以爱联系和教会信徒整体的见证吗？
二）要以基督的平安作主v15a
人必须在他自己有平安时，才能给别人平安。“叫基督的平安在你们心里作主”，就是让我们在处事待人时，没有失去基督所赐在我们心中的平安。特别是在主里归为一体，更当留意肢体间的关系。
反省与回应：你在处事待人（与基督徒或非基督徒）时，心中常有基督所赐的平安吗？
三）要心存感谢v15b
基督徒当为着自己所蒙的恩常存感谢的心，因为我们本是不配的，乃是主把恩典白白赐给我们。也要为着现在所拥有的一切感恩，因为万物都是祂所赏赐的。
反省与回应：你曾否为着神赐给你和你的家，并你所拥有的一切感谢主恩？
四）要心存主的道v16a
要用各种的智慧，把神的到丰丰富富的藏在心里，基督徒不应以信主多年自夸，而是有丰富的圣经知识，灵命长进来荣神益人。
反省与回应：你信主多久了？对圣经的知识是贫乏的，还是丰富的？
五）要彼此教导，互相劝解v16b
用“诗章、颂词、灵歌”为教导、劝戒的资料，以激发基督徒在敬拜团契生活中，能彼此学习、劝勉、提醒和感恩，将颂赞荣耀归给神。
反省与回应：你在唱诗歌时，是否常被“恩感”? 与主内肢体同颂主恩？
六）要奉主的名v17
基督徒无论作什么事都要奉主的名感谢父神。我们若常奉主名做事（特别与异性交往）就不会在言语和行为上随随便便，失去见证。
反省与回应：你有这方面的弱点吗？要记得“尊主名为圣”，就会谨慎小心！
结论：保罗提醒提摩太要在言语和行为上作信徒的榜样.
日期：07/11/2010 题目：主啊，我心爱你
经文：约21:15-24
大纲：本章圣经之1-14节，是记载主耶稣从死里复活後第三次向门徒显现。当时的彼得与众门徒似乎“重操旧业”，回去打鱼。但他们整夜劳力，都没有收获。直到天亮，耶稣向祂们显现，吩咐他们在船的右边下网打渔，结果捕到了153条鱼，与耶稣一同吃早饭。耶稣第三次显现，除再一次肯定祂已复活的确据外，并向彼得“审查爱心”。他们之间的对话，值得我们反省与回应。
一）爱的内涵
在希腊人的文字中，常以五个字来诠释“爱”：
Epithumia（欲望之爱）－偏重於情欲和肉体。
Eros（热烈之爱）－偏重於浪漫和深情。
Storge（温馨之爱）－偏重於亲情和家庭。
Phileo（珍惜之爱）－偏重於友情和分担
Agape（牺牲之爱）－偏重於无私与付出。
圣经中提到神对人的爱，就是用Agape这个字，描述神爱世人，无条件为人代罪受死。
反省与回应：我们曾否为主在十字架上付出的“爱”献上感恩？我们又以何种爱来爱主？
二）爱的肯定
主耶稣与彼得之间的“对话”，关乎彼得对主“已褪色的爱”，也关系主要托付於他的重任。爱与服事息息相关，我们“爱主的心”必须先被肯定，主才能用我们。
a）审查彼得爱心
主用Agape（无私和付出的爱）两次审查彼得对祂的爱，但彼得只能以Phileo（友情与分享的爱）来回应。前者代表“神不变的爱”，後者代表“人善变的爱”。这就是彼得三次不认主的原因。
b）托付彼得重任
当主第二次审查彼得时，祂以彼得所用的爱字“Phileo”。彼得开始忧愁，并承认主“无所不知”。这表明他承认在主被卖时，曾软弱“不认主”。并说：“主啊，祢知道我爱祢”。他的爱已被肯定，主因此可托於重任。
喂养我的“小羊”（可指初信的人），这些必须细心、忍耐、付出爱心去做。
牧养我的“羊”（可指一些已成长的信徒）这些人需要引导、喂养、也包含治理之义。
反省与回应：你曾经软弱跌倒过吗？无需灰心丧志，主常在我们软弱的时候“寻找”我们。你若肯谦卑回转，祂将重新接纳你，陶造你、使用你。
三）爱的奖赏
主预言彼得将来所要面对的逼迫，并怎样死来荣耀上帝。爱主的奖赏在地上不一定是“你所期盼的”，但在天上的荣耀却是“被肯定的”。传说彼得最后也是被钉十字架，但他对行刑的人要求被“倒钉十字架”，因他说自己不配与主一样。
若有人爱上帝，这人乃是上帝所知道的（林前8:3）
反省与回应：人若爱主，必在心态与行动上表露出来，主会清楚“解读”。像寡妇奉献的两个小钱（可12:41-44）马利亚用香膏抹主（约12:1-8）
结论：保罗说：“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必快来”。（林前16:22）亲爱的弟兄姐妹，你爱主吗？在祂未来之前，你有何行动表示？
大纲：本章圣经之1-14节，是记载主耶稣从死里复活後第三次向门徒显现。当时的彼得与众门徒似乎“重操旧业”，回去打鱼。但他们整夜劳力，都没有收获。直到天亮，耶稣向祂们显现，吩咐他们在船的右边下网打渔，结果捕到了153条鱼，与耶稣一同吃早饭。耶稣第三次显现，除再一次肯定祂已复活的确据外，并向彼得“审查爱心”。他们之间的对话，值得我们反省与回应。
一）爱的内涵
在希腊人的文字中，常以五个字来诠释“爱”：
Epithumia（欲望之爱）－偏重於情欲和肉体。
Eros（热烈之爱）－偏重於浪漫和深情。
Storge（温馨之爱）－偏重於亲情和家庭。
Phileo（珍惜之爱）－偏重於友情和分担
Agape（牺牲之爱）－偏重於无私与付出。
圣经中提到神对人的爱，就是用Agape这个字，描述神爱世人，无条件为人代罪受死。
反省与回应：我们曾否为主在十字架上付出的“爱”献上感恩？我们又以何种爱来爱主？
二）爱的肯定
主耶稣与彼得之间的“对话”，关乎彼得对主“已褪色的爱”，也关系主要托付於他的重任。爱与服事息息相关，我们“爱主的心”必须先被肯定，主才能用我们。
a）审查彼得爱心
主用Agape（无私和付出的爱）两次审查彼得对祂的爱，但彼得只能以Phileo（友情与分享的爱）来回应。前者代表“神不变的爱”，後者代表“人善变的爱”。这就是彼得三次不认主的原因。
b）托付彼得重任
当主第二次审查彼得时，祂以彼得所用的爱字“Phileo”。彼得开始忧愁，并承认主“无所不知”。这表明他承认在主被卖时，曾软弱“不认主”。并说：“主啊，祢知道我爱祢”。他的爱已被肯定，主因此可托於重任。
喂养我的“小羊”（可指初信的人），这些必须细心、忍耐、付出爱心去做。
牧养我的“羊”（可指一些已成长的信徒）这些人需要引导、喂养、也包含治理之义。
反省与回应：你曾经软弱跌倒过吗？无需灰心丧志，主常在我们软弱的时候“寻找”我们。你若肯谦卑回转，祂将重新接纳你，陶造你、使用你。
三）爱的奖赏
主预言彼得将来所要面对的逼迫，并怎样死来荣耀上帝。爱主的奖赏在地上不一定是“你所期盼的”，但在天上的荣耀却是“被肯定的”。传说彼得最后也是被钉十字架，但他对行刑的人要求被“倒钉十字架”，因他说自己不配与主一样。
若有人爱上帝，这人乃是上帝所知道的（林前8:3）
反省与回应：人若爱主，必在心态与行动上表露出来，主会清楚“解读”。像寡妇奉献的两个小钱（可12:41-44）马利亚用香膏抹主（约12:1-8）
结论：保罗说：“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必快来”。（林前16:22）亲爱的弟兄姐妹，你爱主吗？在祂未来之前，你有何行动表示？
日期：31/10/2010 题目：与主同活系列（二）蜕变
经文：西3:5-13
大纲：与基督同活的生命，是一个“死而复活”的生命。在属灵的意义上表明“有罪的生命”已在十字架上与基督“一同死去”，并与耶稣基督“一同活过来”。因此，基督徒的生活是因着这“同活的生命”而蜕变，开始崭新的人生！
一） 脱去旧人（西3:5-9）
基督徒仍带着一个“肉体”，必须过常人的生活。然而，既然与主同活就必须决心“治死”地上的肢体（旧人的行为）。保罗提到下列的罪行，可分为三组：
a）关乎私欲方面的－淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪。
b）关乎心性方面的－恼恨、忿怒、恶毒。
c）关乎言语方面的－毁谤、污言、说谎。这些都是“旧人的行为”，都必须弃绝。
反省与回应：你若已信主多年，在私欲、心性及言语的不良行为上，有否显著的弃绝，撤底“脱去旧人”？
二）穿上新人（西3:10-13）
我们既然要“与主同活”，就必须“洗心革面”，追求新的人生意义。保罗说：“穿上新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”（v10）无论什么种族，只要在基督里蒙拣选，就是“圣洁蒙爱的人”，就必须过“分别为圣” 的生活。保罗提出下列几样新人的美德：
怜悯、恩慈（容易感动人） 谦虚（容易与人交往）
温柔、忍耐（容易与人沟通） 包容、饶恕（容易接纳异己）
反省与回应：一个蜕变的生命，必然有新的美德与行为，你若在听道中感觉自己是一个“虚伪”的基督徒，这表明你仍活在“不义”的生活中，你必须向主认罪悔改，求主更新，重新得力。
结论：亲爱的弟兄姐妹，“脱旧穿新”不是单指“宗教习惯”（例：洗礼、崇拜、祷告），而是不再“将肢体献给不洁不法作奴仆”，以至不法，乃是“将肢体献给义作奴仆”，以至成圣（罗6:17-19）你若是这样行，就可以真正成为“新人”！
大纲：与基督同活的生命，是一个“死而复活”的生命。在属灵的意义上表明“有罪的生命”已在十字架上与基督“一同死去”，并与耶稣基督“一同活过来”。因此，基督徒的生活是因着这“同活的生命”而蜕变，开始崭新的人生！
一） 脱去旧人（西3:5-9）
基督徒仍带着一个“肉体”，必须过常人的生活。然而，既然与主同活就必须决心“治死”地上的肢体（旧人的行为）。保罗提到下列的罪行，可分为三组：
a）关乎私欲方面的－淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪。
b）关乎心性方面的－恼恨、忿怒、恶毒。
c）关乎言语方面的－毁谤、污言、说谎。这些都是“旧人的行为”，都必须弃绝。
反省与回应：你若已信主多年，在私欲、心性及言语的不良行为上，有否显著的弃绝，撤底“脱去旧人”？
二）穿上新人（西3:10-13）
我们既然要“与主同活”，就必须“洗心革面”，追求新的人生意义。保罗说：“穿上新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”（v10）无论什么种族，只要在基督里蒙拣选，就是“圣洁蒙爱的人”，就必须过“分别为圣” 的生活。保罗提出下列几样新人的美德：
怜悯、恩慈（容易感动人） 谦虚（容易与人交往）
温柔、忍耐（容易与人沟通） 包容、饶恕（容易接纳异己）
反省与回应：一个蜕变的生命，必然有新的美德与行为，你若在听道中感觉自己是一个“虚伪”的基督徒，这表明你仍活在“不义”的生活中，你必须向主认罪悔改，求主更新，重新得力。
结论：亲爱的弟兄姐妹，“脱旧穿新”不是单指“宗教习惯”（例：洗礼、崇拜、祷告），而是不再“将肢体献给不洁不法作奴仆”，以至不法，乃是“将肢体献给义作奴仆”，以至成圣（罗6:17-19）你若是这样行，就可以真正成为“新人”！
日期：24/10/2010 题目：与主同活系列（一）同活的生命
经文：西3:1-4
大纲：今年的主题：“重新得力，展翅上腾”，即将过去，我们也从不同的专题信息或系列信息中探讨和反省一个作为基督徒的人，当如何在这个时代领受神丰盛的就恩所应作出的回应。下去的几个主日，就让我们再思考“与主同活系列”的信息，使我们能活出更灿烂的基督徒人生！
一） 生命的素质（西2:11-15）
基督徒在基督里所领受的生命，其本质上是具有非常“特殊”的意义，与耶稣的死、复活有关。
a）领受“非人手的割礼”（v11-12）
保罗在此表明旧约的割礼只不过是一种“预表”，而信徒在基督里所领受的是“真割礼”，能使他们脱去肉体的情欲。因此割礼表明与主的受死、埋葬、复活联合。
b）领受“赦罪的保证”（v13-15）
我们原应与一切未信主的外邦人死在罪恶过犯中，受律法的规条、律例所辖制，然而，却因耶稣在十架上的“得胜”（代我们受罪的刑罚而死），使我们不再被定罪（撒去字据），也赦免了我们的罪，使我们与主同活。
反省与回应：赦罪的保证绝非“外在的努力”，得救也非靠“功劳” 一切都在耶稣基督里的应许。你愿意凭信心领受这恩典吗（弗2:8-9）
二）生命的表彰（西3:1-4）
我们的生命既与主同活，就当求“上面的事”。这表明基督徒的人生观与价值观应作“调整”。
a）多关注属灵的事（上面的事）
主耶稣已从死里复活、升天，并坐在全能父上帝的右边。一个常仰望主的人，也必常关注神国度的事、永恒的事。
b）常与主联合（约17:20-21）
这也是主在离世之前的祷告，也是我们守圣餐时常表明的“合一”。
c）为荣耀的盼望而活（帖後1:7-10）
主耶稣必要在荣耀中降临。祂既是我们的生命，我们就当为存着这盼望而活，好与祂一同显在荣耀里。
反省与回应：你信主後的人生观与价值观有作过“调整”吗？你认为基督徒活着的目标与盼望是什么？
结论：亲爱的弟兄姐妹，你曾否为着你从主所领受的救恩（罗3:23-24）向祂感谢？赞美诗433：感谢主拯救我灵魂，感谢主使我得完全，感谢主祂白白赐我，这么丰丰富富的救恩。
大纲：今年的主题：“重新得力，展翅上腾”，即将过去，我们也从不同的专题信息或系列信息中探讨和反省一个作为基督徒的人，当如何在这个时代领受神丰盛的就恩所应作出的回应。下去的几个主日，就让我们再思考“与主同活系列”的信息，使我们能活出更灿烂的基督徒人生！
一） 生命的素质（西2:11-15）
基督徒在基督里所领受的生命，其本质上是具有非常“特殊”的意义，与耶稣的死、复活有关。
a）领受“非人手的割礼”（v11-12）
保罗在此表明旧约的割礼只不过是一种“预表”，而信徒在基督里所领受的是“真割礼”，能使他们脱去肉体的情欲。因此割礼表明与主的受死、埋葬、复活联合。
b）领受“赦罪的保证”（v13-15）
我们原应与一切未信主的外邦人死在罪恶过犯中，受律法的规条、律例所辖制，然而，却因耶稣在十架上的“得胜”（代我们受罪的刑罚而死），使我们不再被定罪（撒去字据），也赦免了我们的罪，使我们与主同活。
反省与回应：赦罪的保证绝非“外在的努力”，得救也非靠“功劳” 一切都在耶稣基督里的应许。你愿意凭信心领受这恩典吗（弗2:8-9）
二）生命的表彰（西3:1-4）
我们的生命既与主同活，就当求“上面的事”。这表明基督徒的人生观与价值观应作“调整”。
a）多关注属灵的事（上面的事）
主耶稣已从死里复活、升天，并坐在全能父上帝的右边。一个常仰望主的人，也必常关注神国度的事、永恒的事。
b）常与主联合（约17:20-21）
这也是主在离世之前的祷告，也是我们守圣餐时常表明的“合一”。
c）为荣耀的盼望而活（帖後1:7-10）
主耶稣必要在荣耀中降临。祂既是我们的生命，我们就当为存着这盼望而活，好与祂一同显在荣耀里。
反省与回应：你信主後的人生观与价值观有作过“调整”吗？你认为基督徒活着的目标与盼望是什么？
结论：亲爱的弟兄姐妹，你曾否为着你从主所领受的救恩（罗3:23-24）向祂感谢？赞美诗433：感谢主拯救我灵魂，感谢主使我得完全，感谢主祂白白赐我，这么丰丰富富的救恩。
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