经文：摩4:12，来2:1-4
大纲：在阿摩司蒙召作先知的时代，神透过他向八个国家宣告他们将受刑罚。因为这些国家的百姓“三番四次”犯罪不肯悔改（摩1-2章）我们所敬拜的神是公义的，也是慈爱的。按祂的公义，罪人的结局必受刑罚，但按祂的慈爱，世人可以透过在主耶稣里所预备的救恩，信靠耶稣不致灭亡，反得永生。亲爱的朋友，你是否预备好了，随时可迎见神？不要忽略神为你预备的救恩，以致在罪中迎见神哦！你至今还未信主，是否由于下列因素？
一）否认自己是个“罪人”（罗5:12-14）
『这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；於是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以後要来之人的豫像。』世人会忽略救恩，乃因不承认自己是罪人。圣经很清楚指出，世人被圈在“罪人”中，乃因亚当所犯的罪祸延后代，人类必须面对死亡的结局。我们是在罪中出生，若忽略神的救赎恩典，就无法除罪，必死在罪中沉沦灭亡。
反省与回应：罪有分“原罪”（由始祖的遗传），和“本罪” （人出世后所犯的罪）。后者也许你可以改过，但前者你只能靠上帝的恩典。我们当“择善固执”，何必在罪中迎见神而面对永刑呢？
二）否认耶稣是“唯一救主”（罗 3:23-27、弗2:8）
『因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法麽？不是，乃用信主之法。』『你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；』
三）不信死后还有审判（来 9: 27、启21:8）
『按着定命，人人都有一死，死後且有审判。』『惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。』许多人相信“人死如灯灭”或“一了百了”，但圣经却告诉我们“死后且有审判”。耶稣基督在十字架上代替世人受罪的刑罚，流血舍命。祂被埋葬在坟墓里，第三天从死里复活、升天，并且应许还要再来，审判活人死人。圣经中描述人类在永恒中所面对的结局如下：
a）第二次的死：即被扔在火湖中，永受痛苦、这也是魔鬼永受刑罚的地方。（启20:10）
b）第一次复活：指基督徒，他们虽然死了，但却是在救恩中死去，因此免受永刑（第二次的死）（启20:5-6）
c）第二次复活：即所有死去的人，他们都要面对审判。“生命册”中有名字者除外，其余的人将按照“案卷”审判，最终面对“第二次的死”（沉沦灭亡）。（启20:11-15）
反省与回应：人有“灵魂”，故有永恒的意念。我们不能免死（肉体的死），但我们可以透过上帝的救赎恩典，免去“第二次的死” 。亲爱的朋友，你考虑好了吗？
结论：神学家潘霍华说：“信心的赌注是将一切都押在神的信实上。”圣经记载“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救。”（罗10:9）亲爱的朋友，你愿意把你的信心，“投注”在神的应许上吗？若然，你将可以随时在救恩中迎见你的神！愿上帝赐福你。
7.10.11
日期：07/08/2011 题目：十字架 vs 主恩典
经文：路14:25-27， 18:28-30
大纲：十字架原为罗马政府在两千多年前所用来处决死囚的刑具，然而，当主耶稣在世上传讲天国福音，呼召世人跟从祂时，特别预先提醒世人，若要跟从祂必须舍己背起自己的十字架，否则不能成为祂的门徒。主耶稣被钉十字架，完成救赎工作，并从死里复活，升天回到天父身边。从此以后，十字架象征着跟从主及服事主的“重担”。十字架会“重过”主恩典吗？这是跟从主和服事主的人必须寻求的答案。今天诗班所呈现的诗歌：“十架不会重过主恩典”，给与我们正面的答案。因为：
一）主的救恩“重过”十字架（林前6:20）
『因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。』主耶稣在十字架上担负世人的罪，以重价（舍命流血）把我们从罪恶中“买赎”回来，使我们因祂所受的刑罚得平安，因祂所受的鞭伤得医治（赛53:4-5）主耶稣在十字架上所受的痛苦肯定是“重的”，但祂所完成的救赎恩典，使信祂的人“不致灭亡，反得永生”则比十字架更重！
感恩与回应：谢谢主！祢在十字架担当我的罪，使我免灭亡，得永生。我愿一生跟从主，永不言悔，永不后退！
二）主的保守“重过”十字架（罗 8:35-37）
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难麽？是困苦麽？是逼迫麽？是饥饿麽？是赤身露体麽？是危险麽？是刀剑麽？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有馀了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事。』基督徒的人生，同样必须面对患难与痛苦，特别是一些圣职人员。然而，他们的处理方式不一样，在患难中，他们藉着坚定的信心，依靠那信实的上帝，常经历上帝丰盛的慈爱，使他们走出忧郁、恐惧，甚至是面临死亡的幽谷。他们所背负的十字架虽然沉重，但主爱的保守，却远胜过这一切！
感恩与回应：谢谢主！因祢的慈爱陪伴着我，走过人生的高山和低谷。祢的同在，使我所负的轭轻省，脚步不致蹒跚，愿颂赞荣耀都归于祢的圣名。
三）主的荣耀“重过”十字架（林后4:16-18）
『所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。』圣经中记载许多为主殉道的勇士，他们为信靠主背十字架，他们为传扬主背十字架，最后付上生命的代价。为何他们如此勇敢？因为主的荣耀远超十字架的逼迫。他们的见证如下：
a）要得“更美的复活”（来11:35-40）
人物：历时历代的圣徒
b）看见“上帝的荣耀”（徒7:54-56）
人物：司提反
c）肯定得到“公义的冠冕”（提后4:7-8）
人物：使徒保罗
感恩与回应：谢谢主！祢的复活驱除我内心对死亡的恐惧，求用我一生作祢荣耀的见证，直到见祢荣面。
结论：同唱：“若是有祢伫我的生命”（闽语）
若是有祢伫我的生命我就永远不惊惶
风雨那呢大 旷野这呢阔 有祢同在无摇出
若是有祢伫我的生命 我就永远不孤单
有祢相作伴 与祢逗阵行 充满温暖不畏寒
海水会乾 石头会烂 祢的爱疼无变换
甘愿为我受尽拖磨 将我当作祢心肝
海水会乾 石头会烂 祢的爱疼无变换
恩情这大怎样感谢 一生与主连相倚
大纲：十字架原为罗马政府在两千多年前所用来处决死囚的刑具，然而，当主耶稣在世上传讲天国福音，呼召世人跟从祂时，特别预先提醒世人，若要跟从祂必须舍己背起自己的十字架，否则不能成为祂的门徒。主耶稣被钉十字架，完成救赎工作，并从死里复活，升天回到天父身边。从此以后，十字架象征着跟从主及服事主的“重担”。十字架会“重过”主恩典吗？这是跟从主和服事主的人必须寻求的答案。今天诗班所呈现的诗歌：“十架不会重过主恩典”，给与我们正面的答案。因为：
一）主的救恩“重过”十字架（林前6:20）
『因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。』主耶稣在十字架上担负世人的罪，以重价（舍命流血）把我们从罪恶中“买赎”回来，使我们因祂所受的刑罚得平安，因祂所受的鞭伤得医治（赛53:4-5）主耶稣在十字架上所受的痛苦肯定是“重的”，但祂所完成的救赎恩典，使信祂的人“不致灭亡，反得永生”则比十字架更重！
感恩与回应：谢谢主！祢在十字架担当我的罪，使我免灭亡，得永生。我愿一生跟从主，永不言悔，永不后退！
二）主的保守“重过”十字架（罗 8:35-37）
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难麽？是困苦麽？是逼迫麽？是饥饿麽？是赤身露体麽？是危险麽？是刀剑麽？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有馀了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事。』基督徒的人生，同样必须面对患难与痛苦，特别是一些圣职人员。然而，他们的处理方式不一样，在患难中，他们藉着坚定的信心，依靠那信实的上帝，常经历上帝丰盛的慈爱，使他们走出忧郁、恐惧，甚至是面临死亡的幽谷。他们所背负的十字架虽然沉重，但主爱的保守，却远胜过这一切！
感恩与回应：谢谢主！因祢的慈爱陪伴着我，走过人生的高山和低谷。祢的同在，使我所负的轭轻省，脚步不致蹒跚，愿颂赞荣耀都归于祢的圣名。
三）主的荣耀“重过”十字架（林后4:16-18）
『所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。』圣经中记载许多为主殉道的勇士，他们为信靠主背十字架，他们为传扬主背十字架，最后付上生命的代价。为何他们如此勇敢？因为主的荣耀远超十字架的逼迫。他们的见证如下：
a）要得“更美的复活”（来11:35-40）
人物：历时历代的圣徒
b）看见“上帝的荣耀”（徒7:54-56）
人物：司提反
c）肯定得到“公义的冠冕”（提后4:7-8）
人物：使徒保罗
感恩与回应：谢谢主！祢的复活驱除我内心对死亡的恐惧，求用我一生作祢荣耀的见证，直到见祢荣面。
结论：同唱：“若是有祢伫我的生命”（闽语）
若是有祢伫我的生命我就永远不惊惶
风雨那呢大 旷野这呢阔 有祢同在无摇出
若是有祢伫我的生命 我就永远不孤单
有祢相作伴 与祢逗阵行 充满温暖不畏寒
海水会乾 石头会烂 祢的爱疼无变换
甘愿为我受尽拖磨 将我当作祢心肝
海水会乾 石头会烂 祢的爱疼无变换
恩情这大怎样感谢 一生与主连相倚
24.8.11
日期：24/07/2011 题目：从错误看人生系列（五）“错误的选择”
经文：创13:1-13
大纲：俗语云：“男人最怕入错行，女人最怕嫁错郎”，说明人的一生中，无论交友、婚姻或行业，在选择上若犯错，将会导致一生的痛苦与悲哀。选择常与个人的价值观有关系，正确的价值观，不仅考虑到现在，也考虑到将来。错误的价值观则是“盲目”的，只看到眼前而已。亚伯兰让他的侄儿罗得先做选择，表明一个长辈的爱心和量度，可惜罗得却没有善用这“优先权”，没有思考，终致铸成大错！
一）错误的选择-罗得（创13:10-13）
『罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。於是罗得选择约但河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。』当亚伯兰与罗得的羊群逐渐增多，牧人与牧人之间常有争执，于是他就建议分开牧场，避免磨擦。他让侄儿先做选择，从罗得的选择中，在人看来是“上好的”。然而，在后来却给他带来悲惨的后果。原因何在？
a）自私自利，不顾亲情
罗得既有“优先权”，他就不管这位年长的叔叔死活，尽量把自己的利益摆在第一，选择最好的土地。他只为自己打算，不为叔叔着想。他的选择是自私自利的，毫无亲情可言。
b）没有留意环境因素
罗得所选的土地，也包括所多玛与蛾摩拉这两座“罪恶城”在内，他没有考量“近朱者赤，近墨者黑”的危机，故导致后来他的家庭受到极大的影响。
c）悲惨的下场（创19:12-38）
当神要毁灭所多玛和蛾摩拉这两座城时，先派使者前往，但该城的居民居然要污蔑他们。当天使把罗得夫妇及两个女儿带出来，并吩咐他们在逃命时不要回头看，可惜罗得的太太却依依不舍而回头看，她就变成了一根“盐柱”。最后，罗得与两个女儿不敢住在平原，而逃到一个山洞居住，没想到他的两个女儿久居所多玛和蛾摩拉，学习许多不良行为，竟然把父亲灌醉，与父亲乱伦，从父亲怀孕各生一子，成为摩押人和亚扪人的始祖，（也是神所咒诅的族群）。
反省与祷告：不要为你用“手段”所得来的东西“沾沾自喜”，因为你不知道它在将来对你是“福”，是“祸”？经云：“正直人的纯正，必引导自己，奸诈人的乖僻，必毁灭自己。”（箴11:3）我们当为自己的言行常作反省。
二）蒙福的选择-亚伯兰（创13:14-18）
『罗得离别亚伯兰以後，耶和华对亚伯兰说：从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的後裔，直到永远。我也要使你的後裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的後裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。』我们的“选择”若让上帝来作主，必然不会错，也是蒙福的。亚伯兰没有为自己选择，他留在迦南。上帝就叫他“向东西南北”观看，然后把那地的“地契”放在他手里！
a）凡他所“看到”的一切地都赐给他。(v15)
上帝给他的“礼物”，远超他所想所望的。
b）他的后裔将多如尘沙，无法计算。(v16)
上帝说：“人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔”。
c）亚伯兰定居希伯仑幔利的橡树那里（v18）
他在那里为上帝筑坛，敬拜耶和华上帝。
反省与祷告：亚伯兰心中常仰望上帝，他认为只要是上帝所赐，必定是美好的。他深知上帝是公义的。经云：“公道的天平和秤都属耶和华；囊中一切法码都为他所定。”（箴16:11）你若相信祂，就必蒙福。
结论：亲爱的弟兄姐妹，朋友们，不要不满于现状，怨天尤人！圣经应许说：“你当依靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮。又要以耶和华为乐，祂就将你心里
大纲：俗语云：“男人最怕入错行，女人最怕嫁错郎”，说明人的一生中，无论交友、婚姻或行业，在选择上若犯错，将会导致一生的痛苦与悲哀。选择常与个人的价值观有关系，正确的价值观，不仅考虑到现在，也考虑到将来。错误的价值观则是“盲目”的，只看到眼前而已。亚伯兰让他的侄儿罗得先做选择，表明一个长辈的爱心和量度，可惜罗得却没有善用这“优先权”，没有思考，终致铸成大错！
一）错误的选择-罗得（创13:10-13）
『罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。於是罗得选择约但河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。』当亚伯兰与罗得的羊群逐渐增多，牧人与牧人之间常有争执，于是他就建议分开牧场，避免磨擦。他让侄儿先做选择，从罗得的选择中，在人看来是“上好的”。然而，在后来却给他带来悲惨的后果。原因何在？
a）自私自利，不顾亲情
罗得既有“优先权”，他就不管这位年长的叔叔死活，尽量把自己的利益摆在第一，选择最好的土地。他只为自己打算，不为叔叔着想。他的选择是自私自利的，毫无亲情可言。
b）没有留意环境因素
罗得所选的土地，也包括所多玛与蛾摩拉这两座“罪恶城”在内，他没有考量“近朱者赤，近墨者黑”的危机，故导致后来他的家庭受到极大的影响。
c）悲惨的下场（创19:12-38）
当神要毁灭所多玛和蛾摩拉这两座城时，先派使者前往，但该城的居民居然要污蔑他们。当天使把罗得夫妇及两个女儿带出来，并吩咐他们在逃命时不要回头看，可惜罗得的太太却依依不舍而回头看，她就变成了一根“盐柱”。最后，罗得与两个女儿不敢住在平原，而逃到一个山洞居住，没想到他的两个女儿久居所多玛和蛾摩拉，学习许多不良行为，竟然把父亲灌醉，与父亲乱伦，从父亲怀孕各生一子，成为摩押人和亚扪人的始祖，（也是神所咒诅的族群）。
反省与祷告：不要为你用“手段”所得来的东西“沾沾自喜”，因为你不知道它在将来对你是“福”，是“祸”？经云：“正直人的纯正，必引导自己，奸诈人的乖僻，必毁灭自己。”（箴11:3）我们当为自己的言行常作反省。
二）蒙福的选择-亚伯兰（创13:14-18）
『罗得离别亚伯兰以後，耶和华对亚伯兰说：从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的後裔，直到永远。我也要使你的後裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的後裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。』我们的“选择”若让上帝来作主，必然不会错，也是蒙福的。亚伯兰没有为自己选择，他留在迦南。上帝就叫他“向东西南北”观看，然后把那地的“地契”放在他手里！
a）凡他所“看到”的一切地都赐给他。(v15)
上帝给他的“礼物”，远超他所想所望的。
b）他的后裔将多如尘沙，无法计算。(v16)
上帝说：“人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔”。
c）亚伯兰定居希伯仑幔利的橡树那里（v18）
他在那里为上帝筑坛，敬拜耶和华上帝。
反省与祷告：亚伯兰心中常仰望上帝，他认为只要是上帝所赐，必定是美好的。他深知上帝是公义的。经云：“公道的天平和秤都属耶和华；囊中一切法码都为他所定。”（箴16:11）你若相信祂，就必蒙福。
结论：亲爱的弟兄姐妹，朋友们，不要不满于现状，怨天尤人！圣经应许说：“你当依靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮。又要以耶和华为乐，祂就将你心里
日期：17/07/2011 题目：从错误看人生系列（四）“错误的团结”
经文：创11:1-9，箴16:1-3
大纲：“团结”二字，使人联想到“团结就是力量”。“团结”是一般性的词汇，在圣经中则较多用到“合一”或“同心”。其实我们无论用上述那一种词汇，无非是要表达一种“凝聚力”，去完成一项任务而已。有些“凝聚力”所完成的任务是“建设性”的（例如：会馆、同乡会…等）有些则是“破坏性”的（例如：帮会、走私集团、贩毒集团…等）。因此，团结并不可怕，可怕的从这种“凝聚力”中所产生的“负面效果”。创世记第十一章描述当时的人有共同的语言，就计划把力量凝聚起来，要造一座城、建一座塔。
一）神赐语言= 使人彼此沟通
“语言”是神给人的一种工具，使人与人之间可以彼此沟通，互相了解。不过，这种工具要小心使用，方能有理想效果。
a）正面的（建设性）：传福音、造就人作为基督徒，语言在传福音与栽培信徒中，是一项重要的沟通工具，若精通多种语言，服事的功效肯定会事半功倍。（例：五旬节 – 徒2章）
b）负面的（破坏性）：论断、中伤“语言”的应用，若动机不正，也会造成负面的效果。背后的论断，或正面的中伤，不仅是对方受伤害，也可能为自己带来损失。（例①: 米利暗 – 民12章、例②: 可拉党 – 民16章）
反省与祷告：求主助我常以正确的心态与动机与人沟通，以便带来传福音与造就人的果效，荣神益人！
二）神赐智慧= 让人同心建造神按自己的形象造人，目的要他在所有受造物中有“代表性”，让神的智慧与能力得以彰显，使神的名得着荣耀。
a）正面的（建设性）：荣耀神
当世人有美好的沟通，并同心造城建塔时，那是一项辉煌的成就，也是人类透过“凝聚力”所产生“建设性”的效果。
b）负面的（破坏性）：高举人
很可惜，这一群人的动机都是不正确的，他们造城建塔乃是为要“高举人”，传扬他们的名，无视上帝的存在。
反省与祷告：求主助我常与弟兄姐妹为主的国度作建设性的贡献，同心合意尊主为大，并隐藏我自己，叫主的名显大！
三）神的插手（对付）
上帝的“许可”有一定的限度，祂绝不允许人胡来！在适当的时刻，祂将行使祂的权柄，给予不同程度的“对付”。
a）温和性：阻止（拆毁）
这样的对付，让人知难而退，但不会有生命的危险，只是前功尽废。
b）警惕性：管教（皮肉之苦）来12:5-8
这种对付，可能是病痛，受尽折磨，使人反省悔过。人总是认为钱财是身外物，损失一点无大碍，直到病痛时，才想到生命可贵，玩不起！（米利暗 ： 民12章）
c）审判性：毁灭（洪水、所多玛，蛾摩拉）来10:31
上帝曾透过先知耶利米的信息（耶18:1-6）警告以色列人，他们在神手中不过像一团泥在窑匠手中一样，若做坏了，又用同样的泥作别的器皿。洪水时代的人类被毁灭，乃因他们作恶多端（创6章），所多玛与蛾摩拉也因城内居民罪恶滔天（特别是同性恋），神不得不毁灭他们（创18-19章）。
反省与祷告：主啊！当我偏行己路时，求你阻止，让我可以转回；使我在管教中学习反省，别让我后悔莫及，遗憾终身！
结论：圣经云：“不要自欺，神是不可轻慢的。人种的是什么，收的也是什么。”（新译本：加6:7）求主使用我们，善用我们的“凝聚力”，在教会中作神所喜悦的事，将建设性的效果献给神，使神的名被高举，得荣耀！
大纲：“团结”二字，使人联想到“团结就是力量”。“团结”是一般性的词汇，在圣经中则较多用到“合一”或“同心”。其实我们无论用上述那一种词汇，无非是要表达一种“凝聚力”，去完成一项任务而已。有些“凝聚力”所完成的任务是“建设性”的（例如：会馆、同乡会…等）有些则是“破坏性”的（例如：帮会、走私集团、贩毒集团…等）。因此，团结并不可怕，可怕的从这种“凝聚力”中所产生的“负面效果”。创世记第十一章描述当时的人有共同的语言，就计划把力量凝聚起来，要造一座城、建一座塔。
一）神赐语言= 使人彼此沟通
“语言”是神给人的一种工具，使人与人之间可以彼此沟通，互相了解。不过，这种工具要小心使用，方能有理想效果。
a）正面的（建设性）：传福音、造就人作为基督徒，语言在传福音与栽培信徒中，是一项重要的沟通工具，若精通多种语言，服事的功效肯定会事半功倍。（例：五旬节 – 徒2章）
b）负面的（破坏性）：论断、中伤“语言”的应用，若动机不正，也会造成负面的效果。背后的论断，或正面的中伤，不仅是对方受伤害，也可能为自己带来损失。（例①: 米利暗 – 民12章、例②: 可拉党 – 民16章）
反省与祷告：求主助我常以正确的心态与动机与人沟通，以便带来传福音与造就人的果效，荣神益人！
二）神赐智慧= 让人同心建造神按自己的形象造人，目的要他在所有受造物中有“代表性”，让神的智慧与能力得以彰显，使神的名得着荣耀。
a）正面的（建设性）：荣耀神
当世人有美好的沟通，并同心造城建塔时，那是一项辉煌的成就，也是人类透过“凝聚力”所产生“建设性”的效果。
b）负面的（破坏性）：高举人
很可惜，这一群人的动机都是不正确的，他们造城建塔乃是为要“高举人”，传扬他们的名，无视上帝的存在。
反省与祷告：求主助我常与弟兄姐妹为主的国度作建设性的贡献，同心合意尊主为大，并隐藏我自己，叫主的名显大！
三）神的插手（对付）
上帝的“许可”有一定的限度，祂绝不允许人胡来！在适当的时刻，祂将行使祂的权柄，给予不同程度的“对付”。
a）温和性：阻止（拆毁）
这样的对付，让人知难而退，但不会有生命的危险，只是前功尽废。
b）警惕性：管教（皮肉之苦）来12:5-8
这种对付，可能是病痛，受尽折磨，使人反省悔过。人总是认为钱财是身外物，损失一点无大碍，直到病痛时，才想到生命可贵，玩不起！（米利暗 ： 民12章）
c）审判性：毁灭（洪水、所多玛，蛾摩拉）来10:31
上帝曾透过先知耶利米的信息（耶18:1-6）警告以色列人，他们在神手中不过像一团泥在窑匠手中一样，若做坏了，又用同样的泥作别的器皿。洪水时代的人类被毁灭，乃因他们作恶多端（创6章），所多玛与蛾摩拉也因城内居民罪恶滔天（特别是同性恋），神不得不毁灭他们（创18-19章）。
反省与祷告：主啊！当我偏行己路时，求你阻止，让我可以转回；使我在管教中学习反省，别让我后悔莫及，遗憾终身！
结论：圣经云：“不要自欺，神是不可轻慢的。人种的是什么，收的也是什么。”（新译本：加6:7）求主使用我们，善用我们的“凝聚力”，在教会中作神所喜悦的事，将建设性的效果献给神，使神的名被高举，得荣耀！
日期：10/07/2011 题目：完全为你
经文：加2:20，罗14:7-9
大纲：远在2000多年前，上帝为爱世人而差遣独生子降世，把爱与盼望带给普世人。神的爱子主耶稣，不因与神同等为强夺，宁愿谦卑自己，成为人的样式，并在十字架上担当世人的罪，舍命流血，为救赎世人脱离罪的刑罚，不致沉沦，反得永生。五旬节圣灵降临后，教会被建立。但备受当时官府逼迫，其中扫罗（后称保罗）更展现其残暴手段，到处逼迫教会残害基督徒。直到他亲眼看见复活的主而悔改信主（可参考：徒9:1-30、22:1-30、提前1:1-17）
一）完全为“你”（代表你和我）- 舍己的爱（加2:20）
『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』
保罗宣告他那“带着罪行的生命”已与耶稣同钉十字架，已经死了，如今他活在“肉身”中，那个人不再是他自己，而是耶稣基督。他说耶稣对他的爱，是“舍己的爱”。
1. 舍己的爱 – 是无条件的像保罗这样的人，根本不配“被爱”，可是耶稣愿意为他而死，
无条件的拣选他，拯救他。
反省与回应：主耶稣以舍己的爱来寻找你，你的心是否曾被触动？你如何回应祂？
2. 舍己的爱 – 是心甘情愿的（腓 2:6-8）
『他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。』耶稣本有“神的形象”，却甘心情愿降卑自己，成为“人”的样式。祂必须像一个“完全的人”，在世上过人的生活，最后还必须以人的肉身，备尝肉体被鞭打、被钉，然后像人一样死去。（来1:9,14-15）
反省与回应：主耶稣以“完全人”的身份。承担羞辱、痛苦、死亡，为叫我们得着救赎。祂情愿如此付出，你愿意珍惜这份爱吗？
二）完全为“祢”（代表主耶稣）一奉献的爱（罗14:7-9）
『我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。因此基督死了又活了，为要作死人并活人的主。』
作为基督徒，我们应当永远记得，自己是属於主的，这一生当为主活、为主死，永不回头！这是奉献在祭坛上的爱，不能再收回。就像耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我…。”（路9:23-24）
1. 奉献的爱 – 愿为主而活
a）活像“光明的子女”（弗5:8-14）
良善、公义、诚实的果子。作主所喜悦的事，不要参与别人作“暗昧无益的事”。
b）活像“基督的仆人”（弗6:6-8）
不讨人的喜欢，只要遵行神的旨意。甘心服事主，不像服事人。
反省与回应：基督徒的一生当活出“基督的样式”，让世人认出我们是耶稣的门徒。你若是基督徒，愿意把这样的爱献给主吗？
2. 奉献的爱 – 愿为主而死
a）忠心持守真道，走完人生路程，在主里安息，就必得天上福气。（启14:13）
b）忠于主的选召，一生捍卫真道，传扬福音，守住所信，直到见主的面。（提后4:7-8）
反省与回应：使徒保罗一生忠心跟从主，对主的选召从不后悔，直到为主殉道。他那颗爱主的心，完全献给耶稣，你是否深受感动？
结论：今天诗班所献的圣诗，副歌内容：“完全为你，完全为你，你曾为我，完全舍己，
以主美旨，作我心志，亲爱救主，我活着为祢！”
亲爱的弟兄姐妹，这是你跟从主和服事主的心志吗？
大纲：远在2000多年前，上帝为爱世人而差遣独生子降世，把爱与盼望带给普世人。神的爱子主耶稣，不因与神同等为强夺，宁愿谦卑自己，成为人的样式，并在十字架上担当世人的罪，舍命流血，为救赎世人脱离罪的刑罚，不致沉沦，反得永生。五旬节圣灵降临后，教会被建立。但备受当时官府逼迫，其中扫罗（后称保罗）更展现其残暴手段，到处逼迫教会残害基督徒。直到他亲眼看见复活的主而悔改信主（可参考：徒9:1-30、22:1-30、提前1:1-17）
一）完全为“你”（代表你和我）- 舍己的爱（加2:20）
『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』
保罗宣告他那“带着罪行的生命”已与耶稣同钉十字架，已经死了，如今他活在“肉身”中，那个人不再是他自己，而是耶稣基督。他说耶稣对他的爱，是“舍己的爱”。
1. 舍己的爱 – 是无条件的像保罗这样的人，根本不配“被爱”，可是耶稣愿意为他而死，
无条件的拣选他，拯救他。
反省与回应：主耶稣以舍己的爱来寻找你，你的心是否曾被触动？你如何回应祂？
2. 舍己的爱 – 是心甘情愿的（腓 2:6-8）
『他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。』耶稣本有“神的形象”，却甘心情愿降卑自己，成为“人”的样式。祂必须像一个“完全的人”，在世上过人的生活，最后还必须以人的肉身，备尝肉体被鞭打、被钉，然后像人一样死去。（来1:9,14-15）
反省与回应：主耶稣以“完全人”的身份。承担羞辱、痛苦、死亡，为叫我们得着救赎。祂情愿如此付出，你愿意珍惜这份爱吗？
二）完全为“祢”（代表主耶稣）一奉献的爱（罗14:7-9）
『我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。因此基督死了又活了，为要作死人并活人的主。』
作为基督徒，我们应当永远记得，自己是属於主的，这一生当为主活、为主死，永不回头！这是奉献在祭坛上的爱，不能再收回。就像耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我…。”（路9:23-24）
1. 奉献的爱 – 愿为主而活
a）活像“光明的子女”（弗5:8-14）
良善、公义、诚实的果子。作主所喜悦的事，不要参与别人作“暗昧无益的事”。
b）活像“基督的仆人”（弗6:6-8）
不讨人的喜欢，只要遵行神的旨意。甘心服事主，不像服事人。
反省与回应：基督徒的一生当活出“基督的样式”，让世人认出我们是耶稣的门徒。你若是基督徒，愿意把这样的爱献给主吗？
2. 奉献的爱 – 愿为主而死
a）忠心持守真道，走完人生路程，在主里安息，就必得天上福气。（启14:13）
b）忠于主的选召，一生捍卫真道，传扬福音，守住所信，直到见主的面。（提后4:7-8）
反省与回应：使徒保罗一生忠心跟从主，对主的选召从不后悔，直到为主殉道。他那颗爱主的心，完全献给耶稣，你是否深受感动？
结论：今天诗班所献的圣诗，副歌内容：“完全为你，完全为你，你曾为我，完全舍己，
以主美旨，作我心志，亲爱救主，我活着为祢！”
亲爱的弟兄姐妹，这是你跟从主和服事主的心志吗？
30.6.11
日期：19/06/2011 题目：建立一个“安宁”的家
经文：诗128:1-6
大纲：今天是国际性的“父亲节”，本堂在今天连同五月份的“母亲节”一起同庆，故称“双亲节”。什么是“家“？就是由父母与儿女所组成。“家”的存在是以“爱”相系，以“孝道”相连，没有这些，“家”就失去意义。幸福的家庭不在于物质丰富，而在于和睦共处，充
满平安喜乐，才能享受天伦之乐。一个不安宁的家，使人像活在“地狱”中，同苦难言！
一）为何家庭失去“安宁”？
主要因素如下：
1. 没有敬畏神的家（箴15:16）
“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。”许多人在贫穷的时候较依靠上帝，因为应酬少。然而，一旦财富增加，应酬多，就疏远神。失去敬畏的心，不受圣灵管束，心中就烦乱不安。
2. 没有亲情的家（箴15:17）
“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”人在穷苦时，会觉得亲情可贵，相依为命。一旦生活富裕时，就会因利益关系而淡化亲情，甚至会因争夺家产而反目成仇、 六亲不认！
3. 没有孝道的家（箴19:26）
“虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。”孝道不仅是华人传统的美德，也是圣经中重要的教导（十诫中之第五诫）是一条带应许（长寿）的诫命（出20:12）
4. 没有爱情的家（箴21:9）
“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。”神创造夏娃，乃要帮助亚当。（创2:18）家是由男女的结合而 组织的，作为妻子应成为丈夫的贤内助，不是“争吵的妇
人”。夫妻之间若不再有爱，必然导致离异，受害的不仅是他们，还有无辜的儿女。
反省与回应：缺少上述因素的家，即便家庭富裕，生活夸张（洋房、名车、高职等）唯独缺少一样：安宁！亲爱的朋友，这样的家你想要吗？你渴望有一个“安宁”的家吗？
二）“安宁之家”的画像（箴128篇）
安宁之家的奥秘，只有八个字：“敬畏上帝，遵守主道”，这样的家庭，是蒙福的家庭，是一幅美丽的画像：
1. 敬畏上帝，遵守主道 - 信仰的生活 v1
凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！
2. 事业有成，恩典丰富 – 享福的生活 v2
你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。
3. 妻子贤慧，儿女绕膝 – 温馨的生活 v3
你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。
4. 一生一世，祝福满满 – 蒙福的生活 v4-6
看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！愿你看见你儿女的儿女！愿平安归於以色列！
反省与回应：美满幸福的家庭，不能缺少对神的敬畏与遵行神的道，因为世上没有任何一个人是完美的。我们都需要那位又真又活的神，因祂慈爱与公义的手牵引我们，走完人生的旅程，迈向天上“更美的家乡”。（来11:16）
结论：愿施恩的上帝，以祂的慈悲与怜悯，开扩我们的视野，改变我们的价值观，同心去打造一个“安宁的家”，也建立一个安宁的教会。使我们的家、上帝的家，永远主恩丰
裕，祝福满满。
大纲：今天是国际性的“父亲节”，本堂在今天连同五月份的“母亲节”一起同庆，故称“双亲节”。什么是“家“？就是由父母与儿女所组成。“家”的存在是以“爱”相系，以“孝道”相连，没有这些，“家”就失去意义。幸福的家庭不在于物质丰富，而在于和睦共处，充
满平安喜乐，才能享受天伦之乐。一个不安宁的家，使人像活在“地狱”中，同苦难言！
一）为何家庭失去“安宁”？
主要因素如下：
1. 没有敬畏神的家（箴15:16）
“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。”许多人在贫穷的时候较依靠上帝，因为应酬少。然而，一旦财富增加，应酬多，就疏远神。失去敬畏的心，不受圣灵管束，心中就烦乱不安。
2. 没有亲情的家（箴15:17）
“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”人在穷苦时，会觉得亲情可贵，相依为命。一旦生活富裕时，就会因利益关系而淡化亲情，甚至会因争夺家产而反目成仇、 六亲不认！
3. 没有孝道的家（箴19:26）
“虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。”孝道不仅是华人传统的美德，也是圣经中重要的教导（十诫中之第五诫）是一条带应许（长寿）的诫命（出20:12）
4. 没有爱情的家（箴21:9）
“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。”神创造夏娃，乃要帮助亚当。（创2:18）家是由男女的结合而 组织的，作为妻子应成为丈夫的贤内助，不是“争吵的妇
人”。夫妻之间若不再有爱，必然导致离异，受害的不仅是他们，还有无辜的儿女。
反省与回应：缺少上述因素的家，即便家庭富裕，生活夸张（洋房、名车、高职等）唯独缺少一样：安宁！亲爱的朋友，这样的家你想要吗？你渴望有一个“安宁”的家吗？
二）“安宁之家”的画像（箴128篇）
安宁之家的奥秘，只有八个字：“敬畏上帝，遵守主道”，这样的家庭，是蒙福的家庭，是一幅美丽的画像：
1. 敬畏上帝，遵守主道 - 信仰的生活 v1
凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！
2. 事业有成，恩典丰富 – 享福的生活 v2
你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。
3. 妻子贤慧，儿女绕膝 – 温馨的生活 v3
你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。
4. 一生一世，祝福满满 – 蒙福的生活 v4-6
看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！愿你看见你儿女的儿女！愿平安归於以色列！
反省与回应：美满幸福的家庭，不能缺少对神的敬畏与遵行神的道，因为世上没有任何一个人是完美的。我们都需要那位又真又活的神，因祂慈爱与公义的手牵引我们，走完人生的旅程，迈向天上“更美的家乡”。（来11:16）
结论：愿施恩的上帝，以祂的慈悲与怜悯，开扩我们的视野，改变我们的价值观，同心去打造一个“安宁的家”，也建立一个安宁的教会。使我们的家、上帝的家，永远主恩丰
裕，祝福满满。
日期：12/06/2011 题目：从错误看人生系列（三）失误的行为
经文：创6:5-12, 9:20-29
大纲：生活的模式会塑造一个人的品格与行为，而品格与行为将影响我们的一生，小至一个家庭，大至一个家族。从信仰的层面来看，基督徒的生活模式是否“属灵化”或“属世化”，也会影响他的品行，不可不慎。
一）背景人物：挪亚
神创造天地万物及人类之后，因为始祖犯罪，人类的生活道德开始堕落，最后罪恶滔天，以至 神要以洪水消灭当时代的人类与万物。挪亚是活在洪水前及洪水后的代表性人物，而在洪水前后的时期，挪亚的生活模式，却深深影响当代人类的历史，这跟他当时的人格与品行有很大的关系，值得我们反思。
1. 洪水前的挪亚 – 见证上帝的审判
挪亚在洪水前的时代，是一个“众人皆醉我独醒”的人物，他与神关系亲密，所以神拣选他去服事当时代的人。
a）他的灵性状况
• 在神面前他是个“义人”，表明他敬畏神。
• 与神同行，表明他的灵命处在“巅峰”状态
b）他的生活状况
• 在当时代是“完全人”，表明他的品行无可指摘。
• 在当时代的人面前，成为神荣耀的见证。
c）他的行为
• 全心遵行神的命令
• 与家人共同完成神所托负的使命，人生有目标。
• 信心与行为并行，长达120年。
反省与祷告：求主使我常与你同行，使我能以你的使命为我人生的目标，以行为见证你的荣美，服事这个时代的人。
2. 洪水后的挪亚 – 新时代人类代表
挪亚在洪水过后，虽是新时代人类的代表，但与神关系显然渐渐疏远，又作了农夫，似乎人生已无确定目标，灵性生活也松解下来。
a）他的灵性状况
• 601岁出方舟时，筑坛献祭给神（创8:13-22）
• 代表“新时代”的人类与神立约（创9:1-18）
• 灵性生活放松，自毁形象。
b）他的生活状况
• 作农夫，栽种葡萄园。
• 酿酒、喝酒、酩酊大醉、赤身露体。
• 人生无目标，不再与神同行。
c）他的行为
• 酒醒、情绪化、没有自我检讨。
• 老羞成怒，胡乱“咒骂”自己的后裔。（注）
（注：本篇信息将不探讨挪亚的三个儿子：闪、含、雅弗后来成为人类三大族的先祖问题）
反省与祷告：求主保守我的心志，在人生的任何一个环节，都能醒谨守，作你忠心的门徒。无论在家在外，不忘记自己是属于你的，使我的行为能荣神益人！
结论：挪亚失误的行为，其“致命伤”乃在于洪水后的新时代中，放松原来的属灵生活原则，在家人的面前“失态”。如果他在酒醒后能自我检讨，也许不会导致情绪化而行为失常。愿挪亚的故事，激发我们“居安思危”的思考，勇往直前，活得精彩！
大纲：生活的模式会塑造一个人的品格与行为，而品格与行为将影响我们的一生，小至一个家庭，大至一个家族。从信仰的层面来看，基督徒的生活模式是否“属灵化”或“属世化”，也会影响他的品行，不可不慎。
一）背景人物：挪亚
神创造天地万物及人类之后，因为始祖犯罪，人类的生活道德开始堕落，最后罪恶滔天，以至 神要以洪水消灭当时代的人类与万物。挪亚是活在洪水前及洪水后的代表性人物，而在洪水前后的时期，挪亚的生活模式，却深深影响当代人类的历史，这跟他当时的人格与品行有很大的关系，值得我们反思。
1. 洪水前的挪亚 – 见证上帝的审判
挪亚在洪水前的时代，是一个“众人皆醉我独醒”的人物，他与神关系亲密，所以神拣选他去服事当时代的人。
a）他的灵性状况
• 在神面前他是个“义人”，表明他敬畏神。
• 与神同行，表明他的灵命处在“巅峰”状态
b）他的生活状况
• 在当时代是“完全人”，表明他的品行无可指摘。
• 在当时代的人面前，成为神荣耀的见证。
c）他的行为
• 全心遵行神的命令
• 与家人共同完成神所托负的使命，人生有目标。
• 信心与行为并行，长达120年。
反省与祷告：求主使我常与你同行，使我能以你的使命为我人生的目标，以行为见证你的荣美，服事这个时代的人。
2. 洪水后的挪亚 – 新时代人类代表
挪亚在洪水过后，虽是新时代人类的代表，但与神关系显然渐渐疏远，又作了农夫，似乎人生已无确定目标，灵性生活也松解下来。
a）他的灵性状况
• 601岁出方舟时，筑坛献祭给神（创8:13-22）
• 代表“新时代”的人类与神立约（创9:1-18）
• 灵性生活放松，自毁形象。
b）他的生活状况
• 作农夫，栽种葡萄园。
• 酿酒、喝酒、酩酊大醉、赤身露体。
• 人生无目标，不再与神同行。
c）他的行为
• 酒醒、情绪化、没有自我检讨。
• 老羞成怒，胡乱“咒骂”自己的后裔。（注）
（注：本篇信息将不探讨挪亚的三个儿子：闪、含、雅弗后来成为人类三大族的先祖问题）
反省与祷告：求主保守我的心志，在人生的任何一个环节，都能醒谨守，作你忠心的门徒。无论在家在外，不忘记自己是属于你的，使我的行为能荣神益人！
结论：挪亚失误的行为，其“致命伤”乃在于洪水后的新时代中，放松原来的属灵生活原则，在家人的面前“失态”。如果他在酒醒后能自我检讨，也许不会导致情绪化而行为失常。愿挪亚的故事，激发我们“居安思危”的思考，勇往直前，活得精彩！
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